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羌族宗教与信仰

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羌族崇拜神灵、所信仰的神共有30余种,大致可分为四类:一是自然界诸神,即天神、太阳神、山神、树神、地神、火神、羊神和其他牲畜神等;二是家神,即角角神(历代祖先),有的地方还有媳妇神(主持家务劳动、照料父母有功者);三是劳动工艺神,如柱神(房屋建筑神)、石匠神、石匠妻子神(辅助石匠砌屋有功)、铁匠神、木匠神等;四是地方神(社神),在一些村寨有自己的寨神,有的是狗,有的是羊。诸神中天神和太阳神最崇高,是主宰万物、保护人畜、给人类以光明和温暖的神;旧时早晨和临近黄昏时,羌民都要烧香和烧柏枝祭祀。山神、树神、羊神亦备受崇拜.山神确保平安,每年必须举行隆重的祭山仪式;树神(又称生命神)能遮盖神体,保护人入森林的安全,羌民对神林、神树严加保护,且要按期祭祀。青片乡上五村的神林,洪、白泥、都坝、贯岭等乡境内的神树,至今仍挺拔郁茂,受到羌民的敬仰。

羌族尚白,“以白为善”,崇拜白石(乳白色的石英石,羌语称“阿渥尔”)。因而,所信仰的诸神,除火神以锅庄(火塘)为标志,树神以神林、神树为代表,羊神以两羊角为象征外,其余均以白石为象征。白石所代表的神灵以供奉的地点相区别,如供在小塔和房顶上的白石为天神、太阳神,供在山上的白石为山神,供在正房屋角的白石为家神等.旧时羌人走亲访友时,常将白石作为最珍贵的礼物相赠。

羌族执行人神交往的是端公,羌语称为“许”、“释比”,或尊称为“阿巴许”,都坝河流域的羌人又称其为“着”。只限于男性充任,不脱离农业生产。分为上坛、中坛和下坛。上坛与神打交道(神事),不杀牲,主持祭神仪式;中坛与人打交道(人事);下坛与鬼怪精灵打交道(鬼事),除害、招魂、送鬼,自己动手杀牲。使用的法器有猴皮帽、猴头、羊皮鼓、神棍、师刀、令牌、铜锣、铜镜、铜印、羊角卦、兽齿卦等,均被视为极神圣的物品,尤以猴皮帽、猴头最为贵重,不许人乱摸乱动。作法时,端公头戴猴皮三角帽,身穿短褂,腰围白裙,模拟猴的动作舞蹈,并念诵经咒,一般三四字一句,音韵优美。如还愿祷祠:“雀雀雀,提恶都,雷恶齐,瓜布阿都;齐留维留,里留尔布;木留苏留,贵留尔布,----阿布齐米,格受齐木;哈木志目,朱留齐英;齐巴多,得爱维,齐连维娃,尔都六维;……”因经咒系由世代口传,故各地不一,端公也多不解其意。

 羌族端公的巫术,除经、咒外,还有预卜(羊卜、白狗卜、鸡蛋卜)、送鬼(送茅人)、踩红锅(踩烧红的铁锅)、舔头(舔烧红的铁铧)、吐油火(喝烧烫的菜油吐火)、,炭火洗脸等。羌族端公大都具有一定的历史知识和社会经验,是羌族文化的传承人,在群众中有较高的威望.大凡祭山还愿、招魂驱鬼、治病攘灾、卜葬送亲均由其操持。

 羌族端公多收别家子弟为徒,极少父传子。没有经书,教徒全凭口传心授。建国后,原有端公陆续辞世后即再无传人.

喇嘛教(藏传佛教)是县内藏民普遍信仰的宗教,亦为羌民所接受。传入时代无考。元代以后最为盛行。青片河、白草河、都坝河流域至今尚有多处喇嘛庙遗址和许多有关的传说、故事。

 清代,青片建有喇嘛庙13座;到1950年,上五、西纳、茶湾村的三座仍完好无损。青片、白什一带的羌、藏族群众,每年农历四月初八、十八、二十八日,都要赶喇嘛会,祭草人喇嘛,以求风调雨顺。坝底、马槽、禹里等乡的羌、藏族群众,每年农历四月初八和六月二十日,均要前去坝底水冲顶喇嘛寺朝拜,最多时达千余人;祭祀时以羊作牺牲,并将羊角掷于寺中的小石塔内。

明代中叶,片口场后的山顶上修建有一座屋三间、楼二层的转经楼,墙垣四合,为藏、羌民念经之所。“所念之经以纸书之,贴于车盘,用力转动,以代诵读,可免罪”。民国年间始废弃。

 清乾隆八年(1728年)于龙藏后山修建的大佛寺,是龙藏及其附近一带的佛事中心,四季香火不断。每年农历四月初八日佛祖会都有数千藏、羌群众聚集烧香拜佛。今贯岭乡的藏民家里,多备有一尊木雕喇嘛偶像,平时有事则祭,无事珍藏;每年腊月三十日请出供奉,直至次年正月十五日。

明、清时期,县内羌族逐渐接受了汉文化。民族原有的宗教信仰,甚至传统节日活动都产生了新的变化,_汉文化色彩愈来愈浓。清代,羌族聚居区普遍有了汉式庙宇,诸如大小佛寺、观音庙、玉皇观,乃至川主庙、东岳庙、龙王庙等不断增加;房屋建筑,庙内神像,也多出自汉族工匠之手。但羌族传统宗教、信仰亦同时并存。若遇生产大事和灾祸等,仍要祭告自己的天神、山神、树神等相关的保护神,仍要请本族的端公作法驱鬼、驱邪,用羊作祭品供奉。在青片乡就同时建有两种庙宇,佛教寺庙内供奉如来佛、观音菩萨,王爷庙中供奉黄都、都纲、乔、吴、吹角、摇铃等生产保护神;在禹里乡的佛教寺庙中,有的还供奉着羌族崇拜的七曲文星、黑志龙神等偶像。

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